MAJLIS MUSYAWARAH
MA’HADIY/M3
PONDOK PESANTREN LUBBUL LABIB
KEDUNGSARI MARON PROBOLINGGO
1.
TILANG PIEE
Menjelang perayaan natal Dan tahun baru, pihak kepolisian menggelar
operasi zebra yang bertujuan mewujudkan, Dan meningkatkan disiplin
berlalulintas, memilimalisir pelanggaran Dan kecelakaan lalulintas.
Melalui operasi
zebra ini pihak kepolisian menjaring beberapa pengendara yang melanggar
peraturan lalulintas, tidak membawa surat kendaraan,dll. Yang kemudiaan
memberikan surat tilang sesuai pelanggaran yang dilakukan pengendara-pengendara
yang terjaring operasi tersebut.
Namun yang terjdi
dilapangan,terdapat pelanggaran yang mengikuti sidang di pengadilan Dan
diberikan sanksi wajib membayar denda dengan nominal uang yang sesuai dg
tingkat pelanggaran, juga terdapat yang memilih.
“damai di tempat” dengan dalih motor/mobil dihawatirkan mengalami kerusakan apabila
di bawa pihak kepolisian, sebab sering sekali kendaraan yang disita mengalami
kerusakan.
Pertanyaan:
a.
Bagaimana
hukum mengharuskan membayar denda berupa uang tersebut?
Jawaban:
Tidak boleh karena
pada kenyataannya denda itu tidak akan dikembalikan lagi oleh Polisi.
الموسوعة
الفقهية الجزء 12 صحـ : 271 وزارة الأوقاف الكويتية
التعزير
بالمال مشروعية التعزير بالمال الأصل في مذهب أبي حنيفة أن التعزير بأخذ المال غير
جائز فأبو حنيفة ومحمد لا يجيزانه بل إن محمدا لم يذكره في كتاب من كتبه أما أبو
يوسف فقد روي عنه أن التعزير بأخذ المال من الجاني جائز إن رئيت فيه مصلحة وقال
الشبراملسي ولا يجوز على الجديد بأخذ المال يعني لا يجوز التعزير بأخذ المال في
مذهب الشافعي الجديد وفي المذهب القديم يجوز أما في مذهب مالك في المشهور عنه فقد
قال ابن فرحون التعزير بأخذ المال قال به المالكية وقد ذكر مواضع مخصوصة يعزر فيها
بالمال وذلك في قوله سئل مالك عن اللبن المغشوش أيراق قال لا ولكن أرى أن يتصدق به
إذا كان هو الذي غشه وقال في الزعفران والمسك المغشوش مثل ذلك سواء كان ذلك قليلا
أو كثيرا وخالفه ابن القاسم في الكثير وقال يباع المسك والزعفران على ما يغش به
ويتصدق بالثمن أدبا للغاش وأفتى ابن القطان الأندلسي في الملاحف الرديئة النسج بأن
تحرق وأفتى ابن عتاب بتقطيعها والصدقة بها خرقا وعند الحنابلة يحرم التعزير بأخذ
المال أو إتلافه لأن الشرع لم يرد بشيء من ذلك عمن يقتدى به اهـ
قرة
العين للشيخ حسين بن إبراهيم المغربي صفحة : 96-97
وأما
أخذ المال فلم يجزه أحد من أئمتنا الشافعية فيما علمت , وحينئذ فهو من أكل أموال
الناس بالباطل , نعم رأيت في بعض فتاوى ابن علان نسبة جواز أخذ المال تعزيرا
للإمام مالك رحمه الله , قال: ويدل له تخريب عمر دار سعد رضي الله عنه لما احتجب
عن رعاياه وتحريقه دور باعة الخمر فإن قلد الأمير القائل بذلك فلينظر إلى حال
الجناية وما يترتب عليها من المفاسد والضرب ويأخذ بقضيته إلى أخر ما قال ابن علان.
وهذا الذي عزاه ابن علان لمذهب مالك لا يخلو عن النظر, فإن المعروف في مذهبه عدم جواز
أخذ المال في التعازير. قال الجزولي من المالكية في شرح الرسالة أثناء كلام ما نصه
وروى ابن وضاح عن ابن عاصم أنه كان يحلف الناس بالطلاق. قال: فذكرت لسحنون فقال
:ما رأيت أخذه إلا من قول عمربن عبد العزيز تحدث للناس أقضية قال: فهذا كله يدل
على أن قول عمربن عبد العزيز عام وبقول عمر هذا يستدل أشياخ السوء من القبائل فيما
أحدثوا أن من سل سيفه فضرب به يلزمه كذا ومن وضع يده عليه ولم يسله يلزمه كذا ومن
لطم يلزمه كذا ومن شتم يلزمه كذا وكل ذلك بدعة اما توافيها السنة لعنهم الله . اهـ
كلام الجزولي.
الفقه
الاسلامى وأدلته - (ج 6 / ص 201-204)
التعزير بالمال:
لا يجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الأئمة لما
فيه من تسليط الظلمة على أخذ مال الناس، فيأكلونه. وأثبت ابن تيمية وتلميذه ابن
القيم أن التعزير بالعقوبات المالية مشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في
المشهور عنه، ومذهب أحمد وأحد قولي الشافعي، كما دلت عليه سنة رسول الله صلّى الله
عليه وسلم مثل أمره بمضاعفة غرم ما لا قطع فيه من الثمر المعلَّق والكثَر (جمّار
النخل)، وأخذه شطر مال مانع الزكاة، عزمة مات الرب تبارك وتعالى، ومثل تحريق عمر
وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر، ونحوه كثير. ومن قال كالنووي
وغيره: إن العقوبات المالية منسوخة، وأطلق ذلك، فقد غلط في نقل مذاهبالأئمة
والاستدلال عليها. معنى التعزير بأخذ المال : روي عن أبي يوسف: أنه
يجوز للسلطان التعزير بأخذ المال. ومعنى التعزير بأخذ المال على القول عند من يجيزه:
هو إمساك شيء من مال الجاني عنه مدة، لينزجر عما اقترفه، ثم يعيده الحاكم إليه، لا
أن يأخذه الحاكم لنفسه، أو لبيت المال، كما يتوهم الظلمة؛ إذ لا يجوز لأحد من
المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي.قال ابن عابدين: وأرى أن يأخذ الحاكم مال
الجاني، فيمسكه عنده، فإن أيس من توبته، يصرفه إلى ما يرى من المصلحة.
الفقه
على المذاهب الأربعة - (ج 5 / ص 401)
وأجاز بعض
الحنفية التعزير بالمال على أنه إذا تاب يرد له.
b. Bolehkah memilih untuk “berdamai ditempat” dg alasan kendaraan di
hawatirkan mengalami kerusakan?
Jawaban
:
tidak
boleh karena termasuk Riyswah.
روضة الطالبين
ج: 11 ص: 144
فرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا
والهدية جائزة في بعض فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما والفرق من
وجهين أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق
أو الامتناع عن الحكم بحق والهدية هي العطية المطلقة والثاني قال الغزالي في
الإحياء المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة
بشرط ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عملا محرما أو واجبا متعينا فهو رشوة
وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له فإن كان بمجرد
نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بالعلم أو النسب
فهو هدية وإن كان بالقضاء والعمل فهو رشوة.
نهاية الزين 370
وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو
ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو رشي ليحكم بالحق جاز
الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي سواء أعطي من بيت المال
أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه شغله عن القيام بحقه..
روضة الطالبين ج 4 ص 131
فصل يحرم على القاضي
الرشوة ثم إن كان له رزق في بيت المال لم يجز أخذ عوض من الخصوم فإن لم يكن فقال
الشيخ أبو حامد لو قال للخصمين لا أقضي بينكما حتى تجعلا لي رزقاً جاز ومثله عن
القاضي أبي الطيب وغيره وهذا نحو ما نقل الهروي أن القاضي إذا لم يكن له رزق من
بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء فله أن يأخذ من الخصم أجرة مثل عمله
وإن تعين قال أصحابنا لا يجوز الأخذ وجوزه صاحب التقريب وأما باذل الرشوة فإن
بذلها ليحكم له بغير الحق أو بترك الحكم بحق حرم عليه البذل وإن كان ليصل إلى حقه
فلا يحرم كفداء الأسير.
c.
Apakah kerusakan kendaraan yang disita wajib diganti Dan siapa yang
wajib mengganti?
Jawaban:
Wajib diganti dan kewajibannya bagi baitul mal (Kas Negara).
قواعد
الأحكام في مصالح الأنام الجزء الثانى ص: 330 331 مؤسسة الريان
المثال السابع والعشرون
من أتلف شيئاً عمداً بغير حق لزمه الضمان جبراً لما فات من الحق ويستثنى من ذلك
صور -إلى ان قال- الصورة الخامسة أن الإمام والحاكم إذا أتلفا شيئاً من النفوس أو
الأموال في تصرفهما للمصالح فانه يجب على بيت المال دون الحاكم والامام ودون
عواقلهما على قول الشافعي لأنهما لما تصرفا للمسلمين صار كأن المسلمين هم المتلفون
ولأن ذلك يكثر في حقهما فيتضرران به ويتضرر عواقلهما إهـ.
2.
TA’ZIR
BIL MAL
Disetiap pondok pesantren sering kita jumpai peraturan-peraturan
pondok pesantren seperti bagi semua santri dilarang membawa barang elektronik
semisal hp, radio, dll. Hal ini berawal dari kesepakatan wali santri Dan pihak
pondol pesantren, bahwa santri yang membawa alat elektronik semisal hp, radio,
dll, akan disita akan Dan menjadi milik pesantren Dan terkait hal ini para
masyaikh menyarankan para santri yang membawa barang elektronik semisal hp,
radio, dll untuk menshodaqohkan hp, radio, dll kepada pondok pesantren.
Pertanyaan:
a.
Apakah
kesepakatan tersebut bisa di benarkan?
Jawaban :
Tidak dibenarkan karena keduanya sepakat terhadap
perkara yang dilarang Syara
(Pihak Pondok)
تنوير
القلوب للشيخ نجم الدين أمين الكردي صفحة : 392 , ما نصه :
التعزير
هو التأديب بنحو حبس و ضرب غير مبرح – إلى أن قال – ولا يجوز التعزير بحلق اللحية
ولا بأخذ المال.
الفقه
الإسلامي لوهبة الزحيلي الجزءالسادس صفحة : 201-204, ما نصه :
التعزير
بالمال : لايجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الأئمة لما فيه من تسليط الظلمة
على أخذ مال الناس فيأكلونه – إلى أن قال – وأجاز المالكية العقوبة في المال إذا
كانت جناية الجاني في نفس ذلك المال أو في عوضه فيتصدق بالزعفران المغشوشة على
المساكين وإذا اشترى مسلم من نصراني خمرا فإنه يكسر على المسلم ويتصدق بالثمن
تأديبا للنصراني إن كان النصراني لم يقبضه. اهـ
(Pihak orang
tua)
المنثور
في القواعد الجزء الثاني 2 صـ 168
الرضا
بالشيء رضا بما يتولد منه
.
هامش
الفتوحات الإلهية,ج : 1 ص: 187, ما نصه:
)ولا تعاونوا
على الإثم) أي المعاصي (والعدوان) التعدي في حدود الله.
إسعاد
الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد بابصيل الشافعي، ج:2 ص: 93:
(و) منها (كل
قول يحث) أحدا من الخلق (على) نحو فعل أو قول شيئ أو استماع إلى شيء (محرم) في
الشرع ولو غير مجمع على حرمته.
إسعاد
الرفيق الجزء الثاني صـ 127
ومنها الإعانة على المعصية أي على معصية من معاص الله
بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في
الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أي الرضا بها والإعانة عليها بأي نوع.
b.
Termasuk akad apa santri yang melanggar membawa hp, radio, dll dg
pondok pesantren?
Jawaban :
tidak terjadi akad apapun, namun saran dari Masyaikh itu istihlal
الفتاوى الفقهية الكبرى -
(ج 4 / ص 242)
وقد صرح بنحو ذلك الغزالي
في منهاجه فقال إن الذنوب التي تكون بين العباد قد تكون في المال وفي النفس وفي
العرض وفي الحرم وفي الدين فأما المال فيجب رده عند المكنة فإن عجز عنه لفقره
استحله منه فإن عجز عن استحلاله لغيبته أو موته وأمكن التصدق عنه فعل وإلا فليكثر
من الحسنات ويرجع إلى الله تبارك وتعالى ويتضرع إليه في أن يرضيه عنه يوم القيامة.
سلم
التوفق ص. 85
(فصل) تجب
التوبة من الذنوب فورا على كل مكلف وهى الندء والاقلاع والعزم
على أن لايعود اليها والاستغفار وانكان الذنب ترك فرض قضاه أوتبعة لآدمى قضاه
أواسترضاه.
كاشفة
السجا، ص 15، مانصه:
وهذا
ان لم تتعلق المعصية بالادمى فان تعلقت به فلها شرط رابع وهو رد الظلامة الى
صاحبها او تحصيل البرأة منه تفصيلا لا إجمالا. اهـ
3.
TANGAN YANG MELEKAT
Mbak juminten adalah seorang wanita yang berparas cantik yang
menjadi buah bibir di desanya karena berprofesi sebagai PSK. Ketika mbak
juminten meninggal dunia, para keluarga kerabat Dan tetangga berbondong-bondong
Dan mentajhiz jenazah mbak juminten. Semuanya berjalan seperti biasa, akan
tetapi disaat jenazah mbak juminten dimandikan ada seorang pelayat yang juga
ikut memandikan berprasangka jelek kepada jenazah, Dan dia berkata dalam hati
“areah setadek karenah reng lakek” (madura rek) keanehan pun terjadi seketika
itu salah satu tangannya melekat di farji mbak juminten. Segala usaha sudah
coba dilakukan, Mulai dari memberi pelumas sampai menarik paksa akan tetapi
semuanya nihil Dan tidan membuahkan hasil apa-apa. Akhirnya salah satu dari
pelayat yang lain berinisiatif agar salah satu dari keduanya harus di potong.
Pertanyaan:
a.
Bagaimana hukun memotong anggota badan salah satu dari antara
mereka berdua mengingat segala cara sudah dilakukan akan tetapi tidak berhasil?
Jawaban : Haram.
حاشية
الشرقاوي للشيخ عبد الله بن حجازي بن إبراهيم الجزء الأول صفحة : 339 , ما نصه :
ويحرم
ختنه وإن عصى بتأخيره أو تعذر غسل ما تحت قلفته وحينئذ فيتيمم عما تحتها إن لم يكن
فيه نجاسة تتعذر إزالتها وإلا دفن بلا صلاة عليه .
كاشفة السجا - (1 / 259)
ويجب إيصال الماء إلى ما
يظهر من فرج الثيب عند جلوسها على قدميها لقضاء حاجتها وما تحت قلفة الأقلف ويحرم
ختنه وإن عصى بتأخيره أو تعذر غسل ما تحت قلفته بأن كان فيها نجاسة تتعذر إزالتها
فيدفن بلا صلاة عليه كفاقد الطهورين على ما قاله الرملي، ولا يجوز أن ييمم لأن شرط
التيمم إزالة النجاسة، وقال ابن حجر: ييمم للضرورة. قال الباجوري: وينبغي تقليده
لأن في دفنه بلا صلاة عدم احترام للميت كما قاله الشيخ محمد الفضالي.
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 146 مكتبة دار
الفكر
ولا يفتح أسنانه لئلا
يسبق الماء إلى جوفه فيسرع فساده ولو تنجس فمه وكان يلزمه طهره وتوقف على فتح
أسنانه أتجه فتحها وإن علم سبق الماء إلى جوفه ولا تكسر أسنانه لو توقفت إزالة
النجاسة على كسرها لما قالوه فيمن مات غير مختون وتحت قلفته نجاسة توقفت إزالتها
على قطع القلفة حيث قالوا لا تقطع ويدفن بلا صلاة عليه كما نقله المدابغي عن
الأجهوري وعبارته على التحرير ويحرم ختنه وإن عصى بتأخيره أو تعذر غسل ما تحت
قلفته كما اقتضاه كلامهم وعليه فييمم عما تحتها ومحله ما لم يكن تحتها نجاسة تعذر
إزالتها وإلا دفن بلا صلاة عليه م ر وعند ابن حجر يصلى عليه بعد التيمم اهـ
4.
QOSOR SHOLAT
ولا تقتصر زوجة وعبد لايعرفان المقصد
للزوج والسيد لفقد شرط القصر وهو تحقيق السفر الطويل الا بعد المرحلتين فيقصران لتحققه
(بشري الكريم ج 1 ص 372 )
Kang Beje adalah seorang santri yang
sudah lama mengabdi kepada kyai pesantre yang berada didaerah keraksaan. Suatu
hari kang beje diajak bepergian oleh kyai “kang, koen melok aku yoo...!” Kang
Beje pun menjawab “enggeh kyai” dalam hati, kang Beje masih kebingungan
sebenarnya dia mau diajak kemana Dan karena Kang Beje adalah santri yang to’at,
kang beje tidak berani menanyakan hal tersebut. Setelah sampai didaerah
pasuruan kang beje diajak sholat qosor berjamaah ole kyai.
Pertanyaan:
a.
Bolehkah Kang Beje Mengqosor sholatnya mengingat Kang Beje masih
belum mengetahui tujuan bepergiaannya?
Jawaban :
بشرى الكريم - (2 / 7)
(ولا) تقصر (زوجة وعبد لا
يعرفان المقصد) للزوج والسيد؛ لفقد شرط القصر، وهو تحقق السفر الطويل (إلا بعد مرحلتين)
فيقصران؛ لتحققه، وكذا قبلهما أن علما أن سفر متبوعهما يبلغهما ولو برؤيتهما له
يقصر الصلاة، بخلاف إعداده عدة كثيرة لا تكون إلا لسفر طويل عادة، خلافا للأذرعي.
حاشية البجيرمي على المنهج - (3 / 465)
و) ثالثها : ( قصد محل معلوم ) وإن لم
يعينه ( أولا ) ليعلم أنه طويل فيقصر فيه وتعبيري بمعلوم أولى من تعبيره بمعين (
فلا قصر لهائم ) وإن طال تردده وهو من لا يدري أين يتوجه ( ولا لمسافر لغرض ) كرد
آبق ( لم يقصد المحل ) المذكور وإن طال سفره لانتفاء علمه بطوله أوله نعم إن قصد
سفر مرحلتين أولا كأن علم أنه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة وأصلها قال
الزركشي في مرحلتين لا فيما زاد عليهما إذ ليس له مقصد معلوم انتهى وظاهر أن قصد
سفر أكثر من مرحلتين كقصد سفرهما وأن الهائم كالمسافر المذكور في ذلك ( ولا رقيق
وزوجة وجندي قبل ) سير ( مرحلتين إن لم يعرفوا أن متبوعهم يقطعهما ) لما مر فإن
عرفوا ذلك قصروا ، وأما بعد سير مرحلتين فيقصرون وهذا كما لو أسر الكفار رجلا
فساروا به ولم يعرف أنهم يقطعونهما لم يقصر وإن سافر معهم مرحلتين قصر بعد ذلك
والتقييد بقبل مرحلتين من زيادتي وتعبيري بما بعده أولى مما عبر به.
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (6 / 363)
(ولو ) ( تبع العبد أو
الزوجة أو الجندي ) أو الأسير ( مالك أمره ) وهو السيد والزوج والأمير والآسر ( في
السفر ولا يعرف كل ) منهم ( مقصده فلا قصر ) لهم لعدم تحقق شرطه ، وهذا
قبل بلوغهم مرحلتين كما مر ، والأوجه أن رؤية قصر متبوعه العالم بشروط القصر
بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده ، بخلاف إعداده عدة كثيرة لا تكون إلا للسفر
الطويل عادة فيما يظهر خلافا للأذرعي ؛ لأن هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع
ذلك لنية الإقامة بمفازة قريبة زمنا طويلا .
المنهج القويم في مسائل التعليم - (1 / 178)
(و) لا يقصر (طالب غريم أو آبق لا يعرف موضعه) ومتى وجده رجع وإن طال
سفره كالهائم، إذ شرط القصر أن يعزم على قطع مسافة القصر، فإن علم أنه لا يجده قبل
مرحلتين، أو قصد الهائم سفرهما، قصر فيهما لا فيما زاد عليها، إذ ليس له بعدهما
مقصد معلوم. (ولا) يقصر قبل قطع مسافة القصر (زوجة وعبد لا يعرفان المقصد) للزوج
أو السيد إلا بعد مرحلتين لانتفاء شرط الترخيص وهو تحقق السفر الطويل، بخلاف ما
إذا جاوزاهما فإنهما يقصران وإن لم يقصر المتبوع، لتبين طول سفره .
5.
MENJATUHKAN BARANG
BERARTI MEMBELI
Di pintu kulkas pada semua koperasi dipondok pesantren rofi’atul
islam tertulis sebuah kalimat yang berbunyi “ Menjatuhkan barang berarti
membeli” tak jarang petugas koperasi mengisi minuman didalam kulkas melebihi
kapasitas. Sehingga, bila seorang santri membuka pintu kulkas dengan
tergesa-gesa, minuman akan langsung jatuh kelantai Dan pecah.
Pertanyaan :
a.
Benarkah tindakan petugas koperasi melakukan hal seperti diatas?
Jawaban :
Tidak dibenarkan, karena dia Taqsir (meletakkan minuman
melebihi kapasitas).
بغية
المسترشدين ص: 150 دار الفكر
ويجب على الوكيل موافقة
ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه
قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شىء من ذلك لزمه العمل
بالأحوط اهـ.
تكملة المجموع الجزء
الرابع عشر. ص : 110-111 المكتبة السلفية
وهو أى الوكيل أمين وإن
كان بجعل لنيابته عن موكله فى اليد والتصرف ولأنه عقد إحسان والضمان منفر عنه -
إلى أن قال - فإن تعدى أى الوكيل ضمن ضمان المغصوب كسائر الأمناء ومن التعدى أن
يضيع منه المال ولا يعرف كيف ضاع أو وضعه فى محل ثم نسية أو نسى من عامله اهـ.
الإقناع
الجزء الثانى ص : 45 دار إحياء الكتب العربية
( والوكيل ) ولو بجعل (
آمين فيما يقبضه ) لموكله ( وفيما يصرفه ) من مال موكله عنه ( ولا يضمن ) ما تلف
فى يده من مال موكله ( إلا بالتفريط ) فى حقه كسائر الأمناء. إهـ.
الباجورى
للشيخ ابرهيم الباجورى ص- 388-ج- 1 مانصه :
{قوله
ولا يضمن الوكيل الا بالتفريط} اى وان لم يتعد بذلك كأن يركب الدابة أو يلبس الثوب
نسيانا ، فالتفريط أعم من التعدى فالتعبير به أولى خلافا لمن ادعى العكس ولا ينعزل
بالتفريط .
=Contoh taqsir=
حاشية الجمل - (ج 14 / ص 387
والمكتري أمين ) على العين المكتراة
لأنه لا يمكن استيفاء حقه إلا بوضع اليد عليها وهذا أعم من قوله ويد المكتري على
الدابة والثوب يد أمانة ( ولو بعد المدة ) أي مدة الإجارة إن قدرت بزمن أو مدة
إمكان الاستيفاء إن قدرت بمحل عمل استصحابا لما كان كالوديع ( كأجير ) فإنه أمين
ولو بعد المدة ( فلا ضمان ) على واحد منهما فلو اكترى دابة ولم ينتفع بها فتلفت أو
اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف لم يضمن سواء انفرد الأجير باليد أم لا كأن قعد
المكتري معه حتى يعمل أو أحضره منزله ليعمل كعامل القراض ( إلا بتقصير كأن ترك
الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب ) كانهدام سقف إصطبلها عليها ( في وقت لو انتفع
بها ) فيه عادة ( سلمت وكأن ضربها أو نخعها ) باللجام ( فوق عادة ) فيهما ( أو
أركبها أثقل منه أو أسكنه ) أي ما اكتراه ( حدادا و قصارا ) دق وليس هو كذلك (
أو حملها ) أي الدابة ( مائة رطل شعير بدل مائة ) رطل ( بر أو عكسه أو ) حملها (
عشرة أقفزة بر بدل ) عشرة أقفزة ( شعير ) فيضمن العين أي يصير ضامنا لها لتعديه (
لا عكسه ) بأن حملها عشرة أقفزة شعير بدل عشرة أقفزة بر لخفة الشعير مع استوائهما
في الحجم وكأن أسرف الخباز في الوقود حتى احترق الخبز .
b.
Bolehkan si pembeli menolak dengan alasan tidak sengaja?
Jawaban : Tidak
diterima
الفقه الإسلامي وأدلته - (6 / 594
وأما شروط الضمان في الإتلاف تسبباً فهي ثلاثة كما ذكر الحنفية (4) :
1 - التعدي: أن
يحدث تعد من فاعل السبب. والتعدي: هو تجاوز الحق، أو ما يسمح به الشرع، كأن يحفر
شخص بئراً في الطريق العام من غير إذن الحاكم، أو في غير ملكه عدواناً، أو لا يتخذ
الاحتياطات الواقية من وقوع الضرر ولو بإذن، فإذا سقط فيه إنسان أو حيوان، فالحافر
ضامن. - إلى أن قال - 3 - أن يؤدي السبب إلى النتيجة قطعاً، دون تدخل سبب آخر بحسب
العادة: وبعبارة أخرى: ألا يتخلل بين السبب والمسبب فعل شخص آخر، أو ألا يكون
التلف قد نشأ عن فعل آخر مختار مباشر، فإن تدخل عنصر آخر مختار، نسب الفعل إليه
مباشرة.
أي إن اشترك
المباشر والمتسبب، ضمن المباشر إن كان السبب لا يؤثر في التلف بانفراده عادة، كمن
حفر بئراً في مكان عدواناً، فجاء غير الحافر، وأردى فيه إنساناً أو حيواناً،
فالضمان عليه دون الحافر، أما إن تردى فيه بهيمة أو غيرها بنفسها، فالحافر هو
الضامن.
الفقه الإسلامي
وأدلته - (7 / 686)
ثالثاً ـ ضمان
المباشر وحده:
المباشر: هو
الذي حصل الضرر بفعله بلا واسطة، أي دون تدخل فعل شخص آخر مختار. ويكون هو
الضامن إذا كان السبب لا ينفرد بالإتلاف إذا ترك وحده دون مباشرة، أي أنه كان
هو المؤثر الأقوى في إحداث الضرر، ودور السبب ضعيف إذا قورن به.
الفقه الإسلامي
وأدلته - (7 / 682)
أحكامها في ضوء
القواعد الفقهية التالية وهي:
«ما لا يمكن
الاحتراز عنه لا ضمان فيه» « يضاف الفعل إلى المتسبب ما لم يتخلل واسطة» ،
«المتسبب لا يضمن إلا بالتعدي» ، «المباشر ضامن وإن لم يتعدّ» ، «إذا اجتمع
المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر» ، تضمين المتسبب والمباشر معاً عند تعدي
كل منهما.